幽窗棋罢指犹凉

 

最近忙这忙那的，也很开心，都没顾上这儿。今天看到一篇东西觉得有点意思，说的是我一直关注的话题，涉及到很多方面，有点长，大家择有兴趣的部分挑着看看吧~看到母系社会那段时，也想起了家永三郎那本《日本文化史》中的一些内容。日本的女性文化，也是相当有意思和有探讨价值的。单纯地以所谓“日本男尊女卑”一言以概之绝不妥当。大家有什么意见想法，欢迎跟贴~

 

『关天茶舍』我的《中国传统文化概论》讲义第四讲　中国女性文化


作者：端木赐香 提交日期：2003-6-12 23:36:00 

第四讲　　中国女性文化
　　
　　（一）对女人普遍看法不好
　　对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象。中国的孔家老二在这方面带了一个头

，率先表了态：唯女子与小人为难养也,近
　　之不逊,远之则怨。总之，男人自己觉得还挺委屈，对待女人，似乎咋也不是。莎士比

亚还算有点绅士风度，说：女人，你的名字叫弱者。莎士比亚可能是同情女人，可是这话

总给女人一个心理暗示，让她们错以为，自己天生就是弱者，不太妙。托尔斯泰是个老滑

头，说得更幽默一点儿，当然也有点北京式的损味，他说，如果让他发表对女人的真实看

法，除非他一只脚已经踏入坟墓，说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上。这老家伙，现实

生活中是否惧内咱不得而知，但损女人的手腕比较高，有点象国家收容站的同志对待三无

或非三无人员，打死你，你表皮则无伤。至于尼采，神经有点问题，对待女人，便有点浑

不拎，直通通地说：你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意

思，估计是这么两种：其一，尼采取高高在上之姿态，犹如孔家老二一样，看不起女人；

其二，尼采是个小可怜儿，在女人面前，是个容易受伤的男人，就由爱生恨，变成怨男一

个了，其心理，跟中国传统女人骂自己的爱人为“冤家”，乡下村妇骂自己老头为“你这

个挨千万的”一个意思。其实，学者们说了这么多，都不如咱中国百姓的民间俗语说得妙

：女人是猫科动物。猫科动物是什么特性，大家都知道，只有两种发展前途：一种是猫咪

，顺从听话，但有爪子，也会抓人！一种是老虎，女老虎，就不是抓人那么简单了，而是

直接吃人了。前几年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山，歌词我忘了，但那也是直接

把女人比作老虎的。
　　还有人曾经这样天真的假设过：如果全球的执政者都改为女人的话，那么世界大战可

能不会发生。没想到当即有人反对：如果全球的执政者都改作女人的话，那么天天会发生

世界大战，地球可能早玩儿完了。如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了

女人天性多事的话，那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来，事先就知道女人是麻烦，

所以，老早就开始压抑女性，把女性的危险与麻烦降至最低！
　　（二）女性的黄金时代
　　
　　历史上女性的黄金时代，大概只能推到母系社会了。之所以说是黄金时代，并不是说

女性压迫男性，就象后来的男性压迫女性一样，而是基于男性女性基本平等而言。黑格尔

分析男女两性关系体现在三个层次：一是法学领域，即婚姻；二是自然领域，即性；三是

美学领域，即情感。那么，如果人之初无所谓婚姻与情感，我们只把焦点定位在自然领域

，那么我们会发现，男女关系基本上是平等自由的。《列子.汤问》中说：男女杂游，不聘

不媒。《汉书》记载了“桑间濮上”之现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色

生焉。《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，

反以为荣。《史记》所记载的现象，更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：州闾之

会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有

遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭…罗襦襟解，微

闻香泽。当然，《汉书》与《史记》描述这个，大都是基于猎奇或者讥刺之姿态，但是从

这些母系社会遗留下来的古风里，我们不难从其侧面发现，那时的男女毕竟是自由平等的

。尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求，这种自由平等不是多么文明，但是随后发生的

文明则是以牺牲女性自由与价值为前提的，所以，我们不得不说，这种文明，让女人付出

的代价太大。
　　母权制被推翻了，女性的黄金时代就过去了。为此，恩格斯同情地说：母权制的被推

翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，

变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。社会一但变成男人的社会，那么男女关

系的三个层次－婚姻，性，情感，便同时成为男人主宰的领地，女人身处其中，其真实身

份便沦落为奴隶，工具和乞者了。
　　直到如今，我们读起古籍中的男女自由恋爱场面，还感觉唇词留香。比如《诗经》里

的一些句子：有女怀春，吉士诱之。再比如：静女其殊，俟我于城隅。每一个爱情场面，

都是优美奔放，健康自然，我猜张谋子拍红高梁的那个“野合”场面，就是跟《诗经》学

的，或者说，是莫言跟《诗经》学的，两个人复活古风，但后生小子还以为跟西方学的，

有点冤哪。
　　（三）女性角色之定位
　　中国传统文化的一大特性，就是把各种类型的社会文化、社会行为和宇宙秩序牵强附

会到一起，宇宙秩序人际化，人际关系宇宙化，谓之天经地义。女性学者谭正壁认为：中

国古来一切思想的源泉，完全出在一本《易经》上，关于两性的关系，《易经》是这样说

的：乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾，健也，坤，顺也；乾，天也，

故称呼父，坤，地也，故称呼母。一句话，男女关系天地化，天罩着地，给大地地以阳光

和雨露，地当然不能反天了。导致男女关系的主轴便是：男性是施恩者，女性是受恩者。

前者是恩人，后者只能报恩不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化，那么男性女

性角色便定位了，大致对应关系如下：
　　男　　　　　　女
　　父　　　　　　母
　　乾　　　　　　坤
　　天　　　　　　地
　　日　　　　　　月
　　阳　　　　　　阴
　　外　　　　　　内
　　动　　　　　　静
　　攻　　　　　　守
　　刚　　　　　　柔
　　强　　　　　　弱
　　
　　在这么一副男女关系对应图中，中国传统女性的标准形象跃然纸上。女性天生就应柔

弱，女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转，女性的社会角色，就是贤妻良母。

当然了，如果小女人给人当第三者了，那么她连月亮都不是，只能是星星了，被人总称为

小星。
　　学者易中天认为：贤妻良母是对女性的单方面要求，是夫妻间的不平等条约，如果不

加分析地一味赞美，无疑是赞美这种不平等关系。周恩来同志1942年在《论贤妻良母与母

职》一文中也指出：只要保持这个旧的固定名词，便先陷入男性社会的立场。周恩来同志

说得对，但是这里我想指出的是，周与邓的夫妻关系，或者说，邓在家庭里的所作所为，

恰是一个标准的贤妻良母，尽管没有人在她身上用这个旧的词语，但是，中国打天下的英

雄们，身边何尝不是一个又一个的贤内助呢？中国的女英雄也不少，可是中国的女英雄哪

个能升到主席的位子上去？就一个宋国母，好象还是走的丈夫的后门，而且，更多的是一

个摆设。至于江青，先不说她人怎么样，单说延安时代，高层男人们开会，合谋不给她一

个夫人身份的闹剧，就足以让后人耻笑不已了。一个政府，其元首身边的一个小女人足以

对整个国家的正常运作构成威胁，那么我们是应该歧视这个女人，还是应该警惕政府体制

之不足？打一个不恰当的比喻，让江青给华盛顿或者给克林顿当生活秘书去，能耐再大，

顶多又一版本的莱温斯基的故事，又能怎么着？文革过去后，某些史者还想把国人的思维

引导到指责“江妲己”的层面，脸皮真够厚的，我们笑得满地找牙也没人赔我们！
　　社会层面上，男性在成全贤妻良母方面，可谓是推波助澜，功不可没。人前人后，称

呼自己的女人为：戝内，内人等。乡间更是叫得绝，直呼女人为：屋里的，床上的，炕上

的。
　　这里罗嗦这么多，是想说明，由于给女人定位不正，导致女性在历史与现实中的尴尬

处境。标准化吧，是牺牲品；非标准化，又不是好人，咋也不是。比如那顾大嫂，发起怒

来，提井栏砸老公的头，打祝家庄，小娘们更是一刀一个人头，咋看咋象个二百五；还有

孙二娘，丈夫不敢杀的客人，她敢，伙计扛不动的行货，她上。二百五就二百五吧，可是

你看作者如何妖魔化丑化这些女人：前者是胖面腰肥；后者是棒槌般的手脚，辘轴般的腰

。虽说是文学形象，但男性作者的笔法实在让人不敢恭维。社会中女性若如此形象，更是

永垂史冊了。比如宋代龙丘居士陈慥的婆娘，在苏东坡的戏谑下，是这样一个形象：龙丘

居士也可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。苏东坡本是戏说龙丘

居士之可怜，可是现在人的记忆中，早没有陈老兄的记忆了，只记住一个河东狮吼。
　　所以，我挺同情杨玉环同志，苏妲己同志，褒姒同志，还有那个江青同志。如果长得

差点，顶多误一个男人，一不小心，嫁个皇帝，就成千金也不笑的误国妖后了。
　　（四）传统女孩子的素质教育
　　女孩子的地位底，不是出生才开始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。殷商卜辞中

即有“贞，有子”“不嘉，有女”的字样，前者的意思是“太好了，是个儿子”，后者的

意思是“大事不好，是个女婴！”
　　其次，中国传统社会，男曰儿，女曰婴，我们现在所谓的弃婴，其实其文本初意乃是

专指抛弃女孩儿。学者们推论，杀婴弃婴至少在春秋战国时就已出现，韩非子曾提及当时

人“产男则相贺，产女则杀之”。如果站这个角度看，我们现在社会的重男轻女（据我所

知，局部乡下已经出现男女比例不协调的问题了，希望引起有关方面的重视）似乎不应该

是计划生育引起的后果，而只能是中国人的传统意识。当然了，农民没有退休金，老来衣

食无保障，以及计划生育等可能加助了这种传统意识的重兴。另外，从字源的角度，我们

可以看出，婴字的构成是两贝加一女，一般人认为，两贝是女子珠上的项链串珠，但我觉

得，它更可能跟中国女孩子俗称“赔钱货”的说法有某种关联，当然，这需要去考证。不

过，这些小玩艺儿不搞也罢。
　　其三，周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。《诗经.小雅.斯干》中说：乃

生女子，载寝之地，载之衣裼，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋。

其泣喤喤，朱韨（通用字，原字打不出来）斯皇，家室君王。这话翻译过来就甚没意思了

。总之，生个女孩，就把你扔地上，随便用一个布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生个男孩

，那就了不得了，让他穿漂亮的衣服，放到床上，小家伙哭声响亮插云宵，一看就是穿官

家礼服的大人才，咋看咋象家里的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。
　　女孩子一出生，就给你以瓦片的待遇。但既是瓦片，也不能由着你破瓦破摔，你得接

受诸多素质教育。这项素质教育简称闺媛礼。
　　闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。这个门，还

不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，我把它称作二门。因为俗语里比喻女孩子

安静本分，常用语是“大门不出，二门不迈”。所谓的媛，其本义是美女，美好。闺媛二

字合于一处，单从文本上就反映了传统女性美的标准。
　　中国的闺媛礼始于周代，主要是对女孩子进行道德教育的素质教材，其目的就是培养

女孩子能成为合格的女人。《礼记. 内则》记载了周代的妇德标准，为闺媛礼的发展奠定

了基础。到了秦代，女子的贞节问题备受重视，人民领袖秦始皇同志于日理万机中抽出时

间，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上说：男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清静

。在各界领袖的关心下，到了汉代，闺媛礼终于完善。前汉，后汉，各出一位流传千古的

女子教育专家。前汉出个刘向，作《烈女传》；后者班昭，作《女诫》。特别是后者，应

该算是中国最早的妇联主席了。汉代之后，对女人的素质教育不断加强，巩固，各种家范

家规类的素质教材不断出版，后人整理为《女儿经》《女论语》之类，内容丰富，范围广

泛，堪称女式百科全书了，下面分类简介一下。
　　第一， 男女授受不亲的男女有别之礼。
　　
　　男女之别，并不是一出生给你个瓦片与美玉就完事了那么简单，而是在日常生活中，

瓦片与美玉必需做到“阶级斗争年年讲，月月讲，日日讲，时时讲，分分讲，秒秒讲”的

高度。《礼记.曲礼》中规定如下：男女不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授，叔嫂不通问

，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故不入其门，姑姊

妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。翻译过来，大致意思是，男女不能

杂坐一处，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不亲手递交东西，小叔子与嫂嫂不能互相

问候，不得让庶母给自己洗下衣（中国古代上衣下裳，分得很清的，不象咱们现在，一律

衣裳了，上下不分，不成体统的），外面的事不得传入闺女内室，内室的言谈也不要说出

去。女子定婚，脖子上要带个此货已定的彩带标志。没有大事，比如地震杀人啦什么的，

不要进入女孩子的房门。已出嫁的女子回娘家，不能与兄弟同席坐，同盘子吃饭，火锅更

是不能吃了，呵呵。
　　　宋代以后，男女授受不亲规定更严格。《司马氏书仪》规定：凡为宫室，必辨内外

，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男子昼无故，不处

私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛。男仆非有缮修，

及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中

门，有故出中门，亦必拥蔽其面。看看这规定，就明白古代男人之不易了，一门心思要把

老虎们关到内笼里去，比动物园的园长还要费心。当然，同学们私下里可能有疑问，这能

执行下去吗？单说司马光他家吧，如何不共浴堂不共厕的？我猜他家可能是有男女厕所与

男女澡堂的，好歹他是当官的，家当厚实点，可对于老百姓，可能就惨了。我觉得，这么

一种高标准，也只是希望罢了，犹如咱们现在的三讲三只表希望官员们都变作青官一样，

当真就不好玩了。当然了，司马光可能是以身作贼的，比如他砸缸救小朋友的壮举，我就

一直怀疑，为什么他不用手从缸口往上拉，而是费力吧叽的用石头砸呢？怀疑的结果，我

猜可能那缸里的小朋友是个女孩子，而司马光本人，可能接受革命教育早了点，有点类似

放牛的王二小！这里开个玩笑啊。
　　男女之别，我们的祖先在搞建筑时也充分考虑到了。古代家庭营造房屋时，一般分这

内室外室两部分，男子居外，女子居内，男不入，女不出。我觉得，美国人聪明，认为总

统是靠不住的，可我们中国人更聪明，认为女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰

面可能就坏事的，阿Q同志就是这么认定的：呸，凡男人与女人在一起，就一定不会有什么

好事。所以，男子盯女人五秒钟就算非礼，而女人，干脆不能看男人。象潘金莲，武二一

进门，这厢就高喊叔叔回来了，真是不要脸哪。不过，中国传统社会还有个不成文的规定

：长嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金莲勾搭武二，更是不成体统了。早先的时候

，我老是纳闷：《西厢记》何以在明清被视作黄书？后来一学习这些闺媛礼的素质教材，

才明白，那西厢可是黄大了。至于黛玉偷看黄书，堪称早期女革命家了，宝钗偷看黄书却

装着没看过，相当于敌后武工队了！
　　第二， 惟务贞洁之贞操礼
　　　贞操，是中国传统社会衡量一个闺中女子品行的最基本也最关键的标准。对少女的

贞洁的重视，正如对于集权的重视，也是始于始皇同志的秦帝国。在此之前，男女尚有部

分恋爱自由，参看《诗经》。始皇同志关心女人贞洁问题，汉代更是关心，贞节女人，会

象现在的劳动模范三八红旗手一样，戴红花，上国家光荣榜，谓之“表贞女”。西汉刘向

苦心，编《烈女传》，闺女贞洁遂成当时时代的主旋律。范晔在《后汉书》里首创“烈女

传”体例，从此，历朝历代史书都跟着来，这旋律，一下子旋了两千年。　
　　当然，反叛式的白卷英雄也有，但却　犹如孔先生盘子里的茴香豆，多乎哉？不多也

。这其中，卓文君同志表现得不错，跟司马相如私奔了，成千古美谈。晋朝的的贾午也不

错，把皇帝老儿晋武帝赐给她老爹的香袋送给了自己的相好韩寿，遂成“偷香”之美谈。

而且，魏晋时的中国女人，似乎掀起了一场世界上最早的女权运动，魏晋名　士们带头冲

击礼教，女人在后头也摇起了小旗，贞洁观受到了冲击，女人在社交方面也很活跃，但是

由于只限于贵族女人名士之妻，犹如教材上评价那辛亥革命：脱离人民群众，最后导致失

败！
　　魏晋女人的活跃，掩盖不住主旋律之背景音乐－西晋裴頠作《女史箴》，曰：膏不厌

鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。一句话，女人就是男人桌上的一道小菜，图的就是

新鲜和清洁！
　　隋唐时期，皇室宫廷生活奢侈糜烂，宫妓流行。上层社会的风流韵事，犹如毛泽东时

代下层百姓的学雷锋做好事，那是层出不穷哪。唐高宗敢娶爹的妃子，　唐玄宗就敢抢儿

媳妇。如果说，长孙皇后作《女则》还算以身作则的话，那面首众多的武则天同志发布《

内训》号召别人都守节就堪称以身作贼了。唐代最重要的一本关于闺媛礼的著作是宋若华

的《女论语》，号召大家能依了其书死学死用，就会成贤妇，独美千古。
　　　宋代，理学家提出“存天理，灭人欲。女子守贞，寡妇守节，严打形势越来越紧张

。程颐先吓唬女人：饿死事极小，失节事极大。回头又吓唬男人：若取失节者以配身，是

己失节也。这下就坏菜了，面临着男人们集体约好都不娶你的危险，女人们谁敢不老实？

不老实也得装老实，如那宝钗似的。
　　第三， 女性之美仪
　　　传统女性之美，可用柔、顺、轻、怯四字概括。王夫人之相中宝钗，估计就是根据

这个标准要求的。黛玉除轻字符合标准外，其它三个方面都难以及格。现代的女孩子，见

了老鼠就夸张的叫唤，不害怕也要叫唤，假装胆小，实在是心底里想向传统美女的标准靠

近，而中国男孩子，平日表现不了自己的威风，一般在老鼠面前是很风光的。有些小家子

气的男生，干脆用毛毛虫代替老鼠来唬女孩，侧面却是要证明自己的雄风的。
　　传统中国女人以胆小为美，跟中国第一任妇联主席的班昭倡导有关。她在《女诫》中

说：“阴以柔为用，女以弱为美”、“生女如鼠，犹恐如虎”。
　　唐代的《女论语》更是不厌其烦地告诫女孩子：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立

莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。到了宋代，审美情趣更加趋向病态。南唐后主李煜同志给

自己的舞女窅娘做莲花座，窅娘同志“以帛缠足”，在莲花座上起舞，“屈上作新月状”

，端的漂亮极了。引得女孩子纷纷效仿，到了明代，缠足遂由时尚上升为道德规矩，女子

人人缠足，不缠就嫁不出去，当然也有穷家女儿破瓦破摔坚决不缠的，可能是为了干活劳

作之方便。至于元璋同志的元配夫人马皇后，更是由于没有缠足而被时人戏称作“马大脚

”。大脚就大脚吧，反正人家一不小心嫁给了一位开国皇帝，可无聊之人不甘心，非得讽

刺一下这大脚，灯謎上画个马，马上一女人，大脚，怀里抱个西瓜，以影射淮西马氏大脚

为乐，元璋同志也不傻，一看就雷霆震怒。文人们敢如此漫画皇后同志，估计不是吃了豹

子胆，而是背后那根以德治国的小棍子撑的。
　　有人说，中国与美国的生活目标是一样的，都是为了生活。只不过达到生活的方式不

一样。美国为了生活，不断的改造思想，而中国为了思想，却是不断的改造生活。要我说

，一句话可概括，人家削履适足，我们是削足适履。缠足即是一例。总之，中国女人除了

精神的不幸外，从此有了肉体的痛楚，女人，正犹如她的三寸金莲，都成了男性把玩和欣

赏的艺术玩具。当然，缠足不光光是为了女性美，《女儿经》里说：为甚事，缠了足，不

因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！明白了吧，还是怕女孩子都学卓文君

，见个男人就跟人私奔呢。
　　第四， 无才是德的妇德礼
　　女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德

的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。

班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。班圣人这么一倡导，导致女孩子才华被人

视作不幸，仅举一例。唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有“经时未架却

，心绪乱纵横”之句，其父一看，却不象现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子

上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父“大恚”

，曰：此女狡黠非常，恐为失行妇人。而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。

唐时的女道士，好多都是半文半娼式的，比如众所周知的鱼玄机。
　　女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。聪明至少要装傻，不笨也得装笨

，比如花袭人与宝钗。可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要

命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。如此，她的们命运就很不一样了。
　　女子嫁人之前要守的妇德比较简单。一是孝亲，二是持家。所谓的孝亲，《女论语》

交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴

则进汤。所谓的持家，《礼记.内则》教导：女子10岁学纺织，操持家务等。司马光在其《

居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：六岁时习女红之小者，十岁后习女红

之大者。所谓的女红，主要指各种家务活，后世主指刺绣等巧线活。我觉得这么伟大的人

物，还时不时的操心小女人之女红，同志日理万机，也不容易啊。
　　
　　（五）为人妻之后要守的妇礼
　　第一，三从四德之礼。《礼记》首先确立了妇女“三从”的理论基础：妇人从人者也

，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。《孔子家语》交待：女子顺男子之教，而长其礼者也，

是故无专制之义而有三从之道。如此，就确立了女人的从属地位。班昭则犹如现在的人民

日报特约评论员，对四德作了具体的发挥与解释：其一，妇德－，不需要才能出众，幽娴

贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。其二，妇言－不必利言善辩。择词而说，不道恶

语，时然后言，不厌于人。其三，妇容－不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时

，身不垢辱。其四，妇功－不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。


　　第二，夫死无再嫁之礼。
　　上古时代，礼制即要求女人从一而终，比如《礼记.郊特牲》规定：一与之齐，终身不

改，故夫死不嫁。但这只是道德要求，犹如政府号召我们学雷锋，我们要是愣不学，那政

府也拿我们没办法。春秋时期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也

就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁卫国去了。晋国公子重耳流亡前对其

妻说：待我二十五年不来而后嫁。虽然二十五年的等待有点长，但是能如此许诺的，也不

愧为伟丈夫了。到了秦朝，改嫁就没有恁自由了，生了儿子的寡妇不得再嫁，《史记. 秦

始皇本纪》里云：有子改嫁，倍死不贞。汉代老儒董仲舒《春法决狱》中言：夫死无男有

改嫁之道也。老董如果还算有点人味的话，那班昭同志就没了，曰：夫有再娶之义，妇无

再嫁之礼。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违，行违神祇，天则罚之。礼义有衍，

夫则薄之。故事夫如事天。与孝子事父，忠臣事主同也。看看小圣人这话，说得多精彩。

女人事夫，犹如忠臣事主。无独有偶，何清涟女士在其文章《中国妇女地位变化的社会环

境分析》中提到80年代北大外语系一个女生的豪言壮语：为丈夫补袜子的妻子，她的价值

绝对不亚于一个女总统！读到这个细节，我以为班圣人她复活了呢。
　　不过，中国的道德似乎向来只对傻瓜有效，据《中华新报》载，1918年，北京尚有一

姓唐的妇人在丈夫死后九十八天内，先后投水、绝食、服毒九次寻死殉夫，功夫不负有心

人，最终获得成功。如果说这事儿是爱情闹的，那还会成为千古美谈，问题是，女人把这

当作自己的最高道德境界了。另外，我怀疑，道德更多的是上对下扯的幌子，上层的同志

们可能根本不当回事儿，比如，汉武帝的祖母嫁过三回，蔡文姬同志也是三回，至于汉代

名想陈平，则是自己妻子的第六个男人了。再比如，东汉光武帝的姐姐刚做了寡妇，就看

中了朝中大臣宋弘，央求弟弟刘秀给自己拉拉，没想到宋弘象头倔牛，拉不过来，说：贫

戝之交不可亡，糟糠之妻不下堂。拒绝了。皇姐带头当第三者，插足别人家庭，百姓要是

学会了，那还了得？至于唐宫室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山阴

公主，更是跟哥哥讨价还价：你女人数千，缘何我只有一个男人？其哥一听，不好意思了

，一下子给妹妹批发三十个面首。
　　更没意思的是刘向，其作《列女传》，本意是在劝喻汉成帝及其后宫的淫乱，但是却

被政府推行于下。犹如老蒋时代，军匪混战不已，百姓苦不堪言，他老兄却倡导“新生活

运动”，说什么饭前便后要洗手，也不想想大家有饭吃没有。更犹如现在，上层官员贪污

不止，政府却愣给百姓弄个什么“公民道德建设歌”叫大家齐唱，简直是不要脸到家了，

中国传统的道德建设，经常给人一种老妓女给良家女做政治思想工作的嫌疑！
　　不过这工作做得还很有成效，到了宋代，由于程颐，朱熹师徒的不断努力，终于创造

了天下奇迹：从朝廷到民间，都将寡妇　再嫁视作奇耻大辱。到了元明两代，政府更是四

处造就宣传表扬守节明星，守寡二十年以上的被树为“大牌寡妇”，不但上光荣榜，还给

予外资企业待遇－免税，原话叫“旌表门闾，免除本家差役”。到了清代，政府对寡妇守

节的表扬再创高峰。象祥林嫂那样，不愿改嫁贺老六，成亲当天碰头求死没有成功只磕了

一点皮的，就不值得表扬一回了。象元代冯姓寡妇，乳房长疮，坚决不给医生看，最终病

死之类的，才够格称作女英雄。总之，宋元明清时代，天下形势，不是小好，而是大好，

贞女烈妇，犹如雨后春笋，层出不穷，数不胜数。《明史》中留名的，万人之多，明星有

三百人。《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇有三万六千多人。前仆后继跟党走，死

得其所，死得光荣！
　　第三，七出三不出之礼。
　　七出三不出之礼，是有关古代中国女人被休之问题的。主动权完全在男家手里。
　　《礼记.大戴礼》曰：妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾

，去；多言，去；盗窃，去。
　　其一，所谓的不顺父母，字面上看，是不顺从父母，但是我们也可以理解为父母看不

顺眼。如焦母之对刘兰芝：此妇无礼节，举动自专由，吾已久怀忿，汝岂得自由！最终结

果，焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有规定：子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜

其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。这话翻译过来，很简单：男人喜欢

妻，但是老娘不喜欢，休掉；男人不喜欢妻，但是老娘喜欢，男人就跑不掉，得终身行夫

妇之伦。这例子就太多了。《后汉书》载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江

边打水，来回十来里的路，有一回遭遇大风，误了姜母喝水，姜母告诉儿子，姜诗大怒，

休妻。鲍永妻着急，在婆婆面前骂一条狗，鲍永觉得妻不象话，休妻。我怀疑鲍永妻同着

婆婆的面，骂老狗之类的，被人听来，有影射之嫌，也就是说，国家搞文字狱，那家里也

没闲着，跟着搞呢。至于近代，也有不少名人可作例子。比如老蒋不喜欢毛福梅，但老娘

喜欢，所以美龄同志第五者插足，也只能插走第三者姚怡诚，第四者陈洁茹，福美同志作

为第二者，那是谅谁也插不走的。同样的例子还有鲁迅同志之妻，朱安女士。总之，古代

社会，聪明的媳妇首先跟婆婆搞好关系，才能风雨不动安如山，唐婉没做到，珍妃也没做

到。
　　其二，无子，去。孟子云：不孝有三，无后为大。对于中国传统女人，生子多，那是

劳动模范，开国元勋，生子少，那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货，更是相当于企

业连年亏损的厂长，由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然，也有补救的办法

：借贷丈夫。具体说来，就是主动给丈夫纳妾。
　　其三，淫，去。原先我以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人，当然合

应上道德法庭。现在才知道，所谓的淫，不但指对外，而且也指对内。也就是说，妻子不

能对丈夫有过多的房事要求，或者说，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的样子。比如孟子

就曾因为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她，最后在老娘的教导下才罢休。这就导致传统

中国女人不知道如何做女人才好，正经，还是不正经？真正经，还是假正经？不正经，还

是假不正经？总之，挺有意思的，这里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤，第

二个，就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先说前者，成帝特别喜欢她，游于后宫，欲与她

同辇，没想到小女人一本正经，辞曰：观古代图画，圣贤的皇帝，都有名臣在旁，只有三

代的末主，才亲近女嬖。现在要妾同车，岂不和他们一样吗？史料中没有说成帝什么反应

，只一句“成帝止”，但我想，丫头这么理正辞严，成帝可能很扫兴的。后来，成帝迷上

了赵飞燕姐妹，也就把她给忘脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争宠的漩涡中，

差点没了小命。思及飞燕声势威赫，便退而自保，自请供养皇太后于长信宫。作诗自赋，

内有“神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣。俯视兮丹墀，思君兮履綦；仰视兮云屋，双涕

兮横流。”相传班婕妤还作过一首《怨诗》：新裂齐纨素，蛟洁如霜雪，裁成合欢扇，团

团似明月，出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道

绝！没了皇帝的宠爱，丫头也挺痛心的，只是早知今日，何必当初？后宫老虎数千，自己

又想扮演一个不吃腥的老虎，容易吗？不过，落个圣人名号，也算值得。至于班家第二位

圣人班昭，却完全是因了著有《女诫》一书，这丫头比她的姑奶奶还要绝，认为丈夫对于

妻子，是恩人的关系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹

世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子，我只知道，她小姑子曹丰生曾坚决反

对她的观点，可惜文已不传。可见，历史就是统治者及其帮凶阉割思想的过程。
　　其四，妒，去。也就是说，女人不能吃醋，而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说，吃醋的

典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召其妻，赐酒，谓

之曰：妇人妒忌，合当七出。若能改行无妒，则毋饮其酒，不尔，可饮之。没想到任夫人

对曰：妾不能改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家共死诀，其实非鸩也，乃是醋。

从此，妒妇与醋妇成为同义词。晋，谢太傅安，妻颇妒，欲置姬妾而不敢，兄子辈微达其

意，因方便，称《关睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己，乃顾问云：此诗是谁所撰

？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想为之耳，若使周姥撰诗，当无是言。壮哉，谢

安妻。真是不愧为宰相夫人，反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾，当然，嫖妓还

是可以的。
　　汉魏六朝，妒妇们妒性强烈，夫们夫可奈何。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣彦远，被

醋妻打得脸上都带伤了，明帝可怜自己的臣下，问：我为治之，如何？荣：听圣旨。结果

，明帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝亲自赐妾给刘休，并打刘休妻二十大板。问题

是，皇帝不能天天管臣下的家务事，精力有限，也管不过来，只好叫虞通之写个党的基础

知识读本，名曰《妒妇记》，以期给妇人们做好政治思想工作。
　　当然，女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外，卓文君同志，管道昇同志，都成

功了。　文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头吟》，赌气说“

闻君有两意，故来相决绝”，相如吓得不敢再纳妾。而管道昇，乃是大书法家赵孟頫的夫

人。赵书法家有了纳妾之念，就作词给夫人：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶

、桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住

玉堂春！
　　管道昇一看，作词回：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，

塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你

泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。管道昇不愧是大政治家管仲的遗族后代，就这

么三下两下的捏了几个小泥人儿，就把丈夫纳妾的念头给捏没了，功夫自是了得。只可惜

，会这么捏泥人的中国女人并不多，所以，女人们只好把醋意深深的埋心底。比如风情万

种的王熙凤同志，因贾琏在外头胡混，吃了那么一回醋，就受到了上级领导贾母同志的强

烈批评：什么要紧的事儿，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保得住呢？这都是我的不

是，叫你多喝了几杯酒，又吃起醋来了。总之，醋是不能随便吃的。轻者挨批评，重者休

家去。
　　其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女论语》交待：是非休习，长短休争，从来家丑

，不出外传，莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。司马光更是吓唬大家：长舌厉

阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞。
　　其六，有恶疾，去。到底什么是恶疾，现在也没有个说法。我估计可能是麻风病或者

羊羔疯之类的病吧。
　　其七，盗窃，去。女人被训得天性胆小，又是小脚，又是不出门的，这盗窃功夫，估

计也没几个人会，也找不出例子来，大家知道就行了。
　　至于三不去，也就是女人在三种情况下不得被休，算是对女人的一种额外保护吧，具

体如下。《大戴礼》曰：妇有三不去，有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后

富，不去。
　　这就是所谓的七出三不出，作为一种道德礼教，它形成于汉代，唐代时，变作了法律

。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入了法律条款中。
　　第五， 婆媳之礼。
　　在中国的传统家庭中，婆媳关系大概是最难处的一种关系。俗语说：丑媳妇最怕见公

婆。说得也是。按我的评价，感觉新媳妇一过门，公婆就先给她一个下马威的。《仪礼.士

昏礼》载：婚礼第二天早上，拜见公婆，媳妇要给公公婆婆端饭，公公婆婆象征性的吃一

下，媳妇儿要端过来他们的剩饭，也象征性的吃一下，这一象征不要紧，象征着媳妇儿一

进门就是个吃剩饭的地位和待遇。至于其它礼节，更是详之又详：公婆走动，要跟着，公

婆洗脸，要端水，公婆吃饭，要奉坐席，问清公公婆婆脚往哪个方向伸。公婆叫，则轻声

嗳。公婆面前行走，要庄重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。

站时不得偏倾一足，身体斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不让回自己的房间，不得

私自回，有事，请示公婆……
　　 《女诫》更是规定：姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是

非，争分曲直。一句话，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得与婆婆辩论，要

二话不说地旋转在以婆婆为核心，以丈夫为半径的圈圈之内。
　　（六）最后的综述
　　如果说中国男性遭受忠孝义三根锁琏的话，那中国传统女性还要多遭受一重，那就是

来自夫权的压迫。也许是大家急于解放自己了，所以，我们现在看到的现象并不容乐观。


　　第一：解放后女性解放之变种。典型的代表就是文化大革命中，不爱红装爱武装的女

红卫兵，形象实在是不雅。如果说女红卫兵是政治变形的产物，那么二十世纪八十年代流

行的假小子则同样让人感叹。美籍作家赵浩生曾在《中国青年报》上哀叹：中国最大的悲

哀就是没有女人了！女性解放，不是从一个极端走向另一个极端，更不是马列式的革命斗

争，怕就怕，中国传统女性美的精华没有继承，西方现代女性的糟粕却学来了。中国前一

阵子流行宝贝，上海宝贝带个头，北京宝贝，成都宝贝蜂拥而上，特别是北京宝贝，分明

还是个孩子，却…这事儿不说也罢。
　　第二，传统的回归。与假小子横行的现象相反的是，某些方面也出现了对于传统女性

的呼唤，以及局部的回归。影视与政府主流舆论掀起了一股一股的军嫂热，凯丽扮演的刘

慧芳之形象传入千家万户。何清涟的文章更是举例说明88级北大历史系的一些女生一进校

门，就开始考虑把自己培养成家庭主妇。北大的女生部部长干脆宣布：女生部的宗旨就是

要把北大的女生培养成未来的贤妻良母。也就是这么一种情况下，北大外语系的那位女生

才说出了“给自己丈夫补袜子的妻子，其价值绝对不亚于一个女总统！”的豪言壮语。我

不知道现在这位女生是不是正在给自己的丈夫袜子，但是我认为，女总统也可以给自己的

丈夫补袜子啊，新西兰的女总统可以这样表白：给自己丈夫补袜子的女总统，其价值绝对

不亚于一个妻子！我不知道，为什么国人总易走极端？宝贝不好，那刘慧芳也好不到哪里

去啊！
　　第三．当代中国女性之地位
　　据研究者发现，当代中国女性之地位，并没有随着经济改革而上升，相反，在激烈的

市场竞争中，出现了劣化趋势。根据七项指标测量，在世界160个国家中，我国妇女地位排

名第132位。这七项指标是：
　　1、 妇女就业率
　　2、 对待男婴女婴的态度
　　3、 男女青少年入学比例
　　4、 男女青年就业比例
　　5、 妇女在国家机构重要领导岗位上的职务比例
　　6、 妇女在家庭中的地位
　　7、 妇女个人财产在社会财富中的比例
　　
　　七项指标，只有第一项领先，占世界第一，其它六项均不理想。依我看，第二条第五

条可能最差，以后依然如此。
　　如此环境中，中国女性怎么办？也许可以套用那句老话：娜拉出走后怎么办？
　　最后给大家出一个作业题：为什么反人性的东西，比如缠足，比如一夫多妻，能够在

中国这样一个所谓的文明古国里长久通行？题目自定，字数不限。